圣餐不仅是一个仪式，而是我们与基督深刻联合的象征。通过领受主的饼和杯，我们纪念主的死与复活，并期待祂的再来。我们被召唤在领受圣餐时省察自己的内心，承认自己的罪，并在主面前谦卑。 [00:14:15] Making vertical captioned clip





当我们在一起有爱的团契，让基督徒们知道最重要的时间就是一起领受主的饼和主的杯，一起纪念主那浩大的救恩。也因此，我们每一天过生活的时候知道乃是因为主耶稣为我们所留的宝血。 [00:15:28] Making vertical captioned clip





我们被召唤去关心那些在患难中的孤儿寡妇，并保守自己不被世俗污染。基督徒的信仰不仅仅是内心的信仰，而是要在外在的行为中体现出来。 [01:18:36] Making vertical captioned clip





雅各提醒我们，单单听道而不行道的人就像照镜子后忘记自己样子的人。我们需要成为行道的人，这样才能在所行的事上蒙福。雅各提醒我们，不要自欺，要在神的话语中找到真实的自由。 [01:03:12] Making vertical captioned clip





我们要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。这样的教导不仅适用于我们与他人的交流，更适用于我们与神的话语的关系。我们要敏锐地聆听神的话，并在生活中实践出来。 [00:47:44] Making vertical captioned clip





基督徒的信仰是最入世的信仰，我们带着对永恒的盼望进入这个世界。我们要在生活中实践神的公义和慈爱，成为世界的光和盐。 [01:23:36] Making vertical captioned clip





我们在这里要相信圣灵的力量，要相信圣灵在这里是可以充满着会场。And also including children I know it's very hard for you to observe. This looks boring time, but this is the time your parents observe and show their faith. [00:20:28] Making vertical captioned clip





我们被召唤去关心那些在患难中的孤儿寡妇，并保守自己不被世俗污染。基督徒的信仰不仅仅是内心的信仰，而是要在外在的行为中体现出来。 [01:18:36] Making vertical captioned clip





我们要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。这样的教导不仅适用于我们与他人的交流，更适用于我们与神的话语的关系。我们要敏锐地聆听神的话，并在生活中实践出来。 [00:47:44] Making vertical captioned clip





雅各提醒我们，单单听道而不行道的人就像照镜子后忘记自己样子的人。我们需要成为行道的人，这样才能在所行的事上蒙福。雅各提醒我们，不要自欺，要在神的话语中找到真实的自由。 [01:03:12] Making vertical captioned clip





基督徒的信仰是最入世的信仰，我们带着对永恒的盼望进入这个世界。我们要在生活中实践神的公义和慈爱，成为世界的光和盐。 [01:23:36] Making vertical captioned clip





我们在这里要相信圣灵的力量，要相信圣灵在这里是可以充满着会场。And also including children I know it's very hard for you to observe. This looks boring time, but this is the time your parents observe and show their faith. [00:20:28] Making vertical captioned clip

哈利路亚，主耶稣配得颂养。

那我们接下来也是特别给已经受洗归入主名的基督徒们一个特别的时间，就是三一教会作为一个地方的教会聚集到主的杯和饼面前，我们有圣餐的时间。在哥林多前书十一章称之为主的晚餐。

让我们一起先来读两处圣经的经文：

第十章十六到十七节：

“我们所祝福的杯岂不是统领基督的血吗？我们所剥开的饼岂不是统领基督的身体吗？我们虽多人是一个饼，一个身体，因为我们都是分寿这一个饼。”

“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，只等到他来。”

所以无论何人不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干饭主的身体，主的血了。人应当自己醒茶，然后吃着饼，喝着杯，因为人吃喝若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。

这里说虽是多人，但是统领一个杯，统领一个饼。这里的统领在希腊文是“koinonia”，有很多时候翻译成“fellowship”。在中文里头虽然和和本没有这个词，但是我们常常讲到团契的时候，其实跟这里统领是同样的一个意思。

当我们在一起有爱的团契，让基督徒们知道最重要的时间就是一起领受主的饼和主的杯，一起纪念主那浩大的救恩。也因此我们每一天过生活的时候，知道乃是因为主耶稣为我们所留的宝血，乃是因为祂与我们所立的新约。

当我们发现自己罪性缠身的时候，我们知道主耶稣为我们破碎身体，盼望我们的生命性情与祂有份。若是我们让罪恶罪孽缠着我们，不断地给自己定罪的时候，也让我们可以借着待火一起领用饼杯的时间，直到祂已经钉死在十字架上，我们的所有的罪恶罪孽过犯都一起与基督钉在十字架上。祂已经一次成就永远的救恩，祂不只是为我们每一个罪人舍己，祂也为教会舍己。

所以三一教会的众弟兄姊妹，当我们常常地聚在主的饼杯面前，人的罪性使然必然轻忽祂，必然容易觉得这不过是一个仪式，让它过去而已。必然容易让我们觉得这只是周父遗周所做的事情。

但是我们在这里要相信圣灵的力量，要相信圣灵在这里是可以充满着会场。And also including children, I know it's very hard for you to observe. This looks boring time. But this is the time your parents observe and show their faith。

所以我们真实重生得救的人，当我们想到主的杯、主的饼，想到这是祂的身体、祂的宝血的时候，我们何等感恩。就像刚才所唱的诗歌描绘的是一个耶稣被定的场景，但是副歌是“哈利路亚，主耶稣配得颂养”。我们能够这样地聚集同领主的杯和主的饼多么地好。

这段时间我可以说是特别地为受洗归入主的圣徒们所存留的。那今天我们当中还没有受洗的人，可以说是在观礼，其实待会我们讲到的时候，唱诗歌的时候，他们都可以完全地融入的。但这段时间特别是为着我们已经受过洗礼的人，因为我们借着洗礼与祂同死、同埋葬、同复活。

那么每一次当我们这样聚集的时候，我们可以借此回头往看见历史当中耶稣基督在十字架上所成就的救恩，祂用宝血所立那永不改变的约。祂的身体可以现在成为我们的粮食，成为我们生命的粮食。

但同时就像我们刚才所读的一样，不只是表明主的死，也是让我们可以昂首挺胸等候盼望耶稣基督再来的日子。无论你们今天感受到什么，无论有多么的沮丧进来，但是如果你们认识这位救主，就知道祂必要再来。普世的教会在等候耶稣基督再来，有一天我们要一起进入羔羊的婚宴，永远与主同在。

或许将来在天上，我们还会彼此问候我们曾经哪年哪年在三一堂一起领用圣餐。因为我们待会有传递饼杯的时候，有安静祷告的时候，我们记得圣经上所讲的话，让我们省察自己的内心。

因为我们也知道在这里主所设立的多么的奇妙，一方面如此的简单，一个有信心的小孩子可以明白并且得着。去年我们有九岁的孩子受洗，我们跟他面试都真的知道他明白，他里头有一个新鲜活泼的信心。

但是又是如此的复杂，所以再成熟的信徒也不会因为这个好像重复了、好像简单了，而就轻忽了领用圣餐的时候。我们必须谦卑到主的面前承认自己是个罪人，并且每一次我们必须谈到主的面前，可以从领受饼和杯当中得着益处。

基督教会所宣扬福音的核心的核心就是耶稣的死而复活，也就是我们今天借着饼和杯要一起见证。所以待会儿我们三一堂弟兄姊妹，也包括路过此地受洗归入主民的，如果你待会儿领用这饼杯的时候，要心察自己的内心，按照圣经所讲的，不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干饭主的身体、主的血。人应当自己省察。

所以传递饼杯的时候，我们可以认罪悔改。如果我们想起亏欠别的肢体、别的弟兄姊妹，那我们需要先和上帝和好，然后找着机会与他寻求和平。有的时候是从自己家里要开始，求主的赦免，求你另一半、求你家中的人的赦免。

但我们传递饼杯的时候，我也恭请这里的目道友们，就是如果你还没有受洗归入主民，你先不要领用这饼杯。如果是已经在受洗班，就再稍等一个月，我们5月18号会有三一堂的洗礼。你不要领用，慈悲让它过去，这样的时候领用没有益处。

但是借着这个机会，可以思想你与永生上帝、你与救主耶稣基督的关系。愿我们待会儿可以一起发出有声无声的祷告。我请福祉饼杯的弟兄们上来，也祈求圣灵借这个时刻让我们与主面对面。

天父上帝，我们恭敬来到你的饼和杯面前，实在是求圣灵做人的事情。主啊，你在这里再次地呼唤每一位重生得救、受洗归入主民的你的儿女们，可以借着这饼和杯纪念主的死，纪念主的复活。

我知道主啊，你已经在十字架上偿还一切罪恶、罪孽、过犯。主啊，你也三天后复活，你给我们开了一条又新又活的道路。主啊，让我们待会儿一起静默思想的时候，让我们发出有声无声祷告的时候，主啊，我们知道主你在听，你也要与我们面对面。

主啊，让我们这些顽固骄傲的人可以伏伏在主的面前。我也为着在我们当中观礼的目道朋友，主啊，愿主你圣灵感动他们，让他们来归向你。主啊，让这个时刻你的众儿女聚在这里的时候，主你自己的教会在这里一起领用圣餐的时候，主啊，求你圣灵充满我们。

我们这样感恩祷告，奉耶稣基督圣名，阿们。

祝你好！我们弟兄们传递饼杯的时候，我们坐在自己的位子上。如果你受洗归入主名，你就接着这个时间思想祂的死和复活。我们在这里一起表明祂的死，并且等到祂再来。

若你是还没有受洗归入主，就让饼杯从你面前过去。这是一个你观礼的时候，愿你思想你与永生上帝与救主耶稣基督的关系。

感谢观看，感谢观看，感谢观看，感谢观看，感谢观看，感谢观看，感谢观看，感谢观看，感谢观看，感谢观看，感谢观看，感谢观看。

字幕志愿者：李宗盛

Thank you. Thank you. Thank you. Thank you. Thank you. Thank you. Thank you. Thank you.

我们得平安，主啊，愿祢奇妙的医治可以临到我们的弟兄姊妹。主啊，我们也求祢让我们切切等候盼望那一天我们与主面对面的时候。主啊，我们不再受疾病，不再受这些的困扰。主啊，求祢让我们昂首挺胸的等候盼望祢的再来。

感恩祷告，奉耶稣基督得圣的名，阿们。

大家请坐。大家记得上个礼拜我们宣教周的热情吗？上个礼拜我主持了一个主日学，那个主日学都有人坐在地上。但是人是容易健忘的，所以呢，我今天拿宣教年刊给大家提醒一下。如果你上个礼拜没有拿，外面我们同工还带了一些本。这里头其实只是我们支持的宣教师中的一部分。

如果你想要在全盘了解问我们宣教委员会的弟兄姊妹们，那这个背后在最后一页封底的时候，他说不是每个人都要做宣教事，但是每个人都可以做宣教的事情。所以你可以通过各样的方式，比如为宣教事和宣教合场祷告，比如奉献金钱支持宣教的事工，比如亲自的参加短宣。

或许我们弟兄姊妹当中有预备做长宣的。我曾经想着说我们应该回顾一下上个礼拜宣教周发生的事情。我们下个礼拜宣教，宣教，宣教，宣教，宣教，宣教室。

但一方面时间不允许，我也曾经看这个讲道的题目，我是不是应该提醒大家上个礼拜听了那么多道，不要停留在那里，要把它行出来。这个讲道题目是直接从雅各书一章二十三节拿出来的。

而如果我们弟兄姊妹上个礼拜真的有所感动心灵，真的有所被冲击的话，你们应该要想想我们应该一起想想如何把那道行出来。虽然我真的是想过周一周二开始预备这个礼拜讲道的时候，我真是想过，或许这个礼拜的听道与行道就换成鼓励弟兄姊妹继续的从梁彩传道讲的“十万国得知你的道路”，让我们再多地积极地参与跨文化宣教，积极地看见世界各地都有华人没有听着福音。

长期来说，我们确实有这样相关的内容。今年我们青少年传道“just ice”会开始组织青少年一个月去一次“Love is Ministry”。如果去你就看见那真是各族来的人。那我们六月份也会在美南经济会的指导下用英文做一个周末的“Crossover”的聚会。这是没有在我们的形势力上的，但是既然给我们有这样一个小小的机会，我们昨天开掌执会，大家都一致地觉得是个好事情，到时候我们会跟大家报告。

那比如八月短宣的时候，我们要去波兰的时候，跟当地的华人基督教机构，他们特别强调，他们说我们这一次主要是给乌克兰人宣教，因为乌克兰很可能就要停火了。

很多中国的商人都在想着怎么进去重建，而里面的所有的华人教会在战乱当中都关掉了。我们也应该想怎么样的进去，不只是归华人为着他们所能祝福的乌克兰人，太多的事情我们可以做了。

但是就像我的一个口头禅，都被有些弟兄借去用了，就不展开讲。为什么不展开讲呢？实在上帝的话语，它定义写在这里，我们不能跳过来，不能跳过来讲我们自己想讲的意思，哪怕这个意思特别美，宣教特别美，特别好，我们一定会找到机会再更多地讲。

但是这一章一章十九节到二十七节，这一段有关听到的第一句话就是“快快地听”。或许我们先不急着，先不急着去遥远的地方，或许我们也先不急着想着远方的义足未得救的人，我们先想着身边的人，或许是DFW身边的人，但更多的可能是你在家中身边的人，是你在小组、在教会身边的人。

所以让我们进入到圣经话语的实际。我亲爱的弟兄们，你一听这个就是发现，通常标志着一个新的开始。然后姐妹们也一定要自动地把自己加进去。古代人写信的时候通常都是这么写的：“我的弟兄们”，但他心里其实有姐妹们。去看耶稣复活的是谁呀？是姐妹们。

在那个时代，确实在基督教带来了多少的文明更新。在那个时代，妇女是基本不会实质的，那是需要她的丈夫念给她听的。但今天如果是你都能实质了，姐妹们你都能实质了，就把自己加进去：“我的弟兄姐妹们”。这是一个新话题的开始。

然后雅各下面一句话就真的有点像他的风格，这是你们所知道的特别平白的话语，特别普通的话语。但是圣经学者告诉我们，雅各书里的话就好像真言里的话，你乍一看明白那么用没错，但是又值得深思。

所以下面的话，如果你乍一看“快快地听，慢慢地说”，很容易理解。人有两个耳朵，一个嘴巴，你可不就应该快快地听吗？上帝照你的两个耳朵多听一些，少说一些。但我们这个道理，我想大家一动一定都知道。

但我们要稍微想一想，这个“快快地听，慢慢地说”是不是这个意思，就是我慢条思理地说，总是比较好。就像YouTube放视频一样，我们通常都是放两倍数。你有没有试过0.5倍数？有人说听你做节目就得放0.5倍数。我说你这是骂我呢，还是夸我呢？你是不是这个意思？

最好呢，是不是说：“哎呀，我内向，我内向，我不怎么讲话就好了。”当然我现在早就知道“introvert”和“extrovert”是什么意思了。那我第一次听说人有这么简单吗？“I”就是“introvert”，还是有英文来源。“I”就是“extrovert”。我要这个糟了，在我结婚初期，我们家太太就是“I”，我就是“E”。那我天生吃亏啊，对吧？

这快快地说，不快快地听。你看看这不顺畅。就是我自从结婚就是快快地说，慢慢地听。那后面改什么呢？弟兄姊妹，不是改语速，也不只是改内容。因为很多时候这个我要对着，不只是“E”和“I”，跨越这个。很多时候不说话的人，他可能也没有在聆听。

为什么要慢慢地说？你慢慢地说是为了真的有对话，有心与心的交流。你快快地听是要你听得有重点。你是在认真地听别人说话，就要证明你有多少次有这样的问题。不管你对象是谁，你说我跟他说话，基本上他没用心，为了说明问题。

我在最近时不时就碰见这个场景，我女儿跟我说：“我这都。”其实潜台词就是我已经很赏脸愿意跟你说话了。这个话她没有说出来，但她后来怎么样地跟我说呢？她说：“我跟你说话，你真的不用心。”为什么呢？表现出来两个方面，一个方面就是我问过她一个问题，然后其实她回答了，然后我又问她一遍。我问到第三遍，不出意外她一定说：“你没有用心听我讲话，我已经回答你了。”然后或者呢，就是一个事情我已经讲清楚，她已经听明白了，我还不停地讲，就是她已经知道了。

这两个事情都非常让她生气。总结一下，就是你听我讲话不用心。我在外面做得了，快快地听，慢慢地说，对啊。我也跟弟兄姊妹分享过，他们都青少年了，我都是用英文跟他们交流。你想咱们讲外语，他讲母语，我可不慢慢地说嘛，对吧？真慢慢说。

但是你慢慢说，你只是外面做到，里头做不到不行啊。你里头真的要听啊。所以我想对啊，他提醒了一下我，因为我时不时我跟女儿说话的时候，她英文有点困难，我也不知道为什么。但是呢，听她讲英文就比听儿子讲英文要困难一些，这个我也不知道为什么。真的到现在我还在研究自己，研究她的英文。

一方面听得有点困难嘛，另外一方面我脑子里在想别的事情，所以跟她的对话就不是在对话。这样你外面看起来你基本不怎么说话，你在好像是快快地听，你好像是慢慢地说，这也不是雅各的意思，这也不是雅各的意思。

雅各要我们在无论是什么样的场景当中，家庭生活、教会生活，我们发现用心听明白别人的话，这叫快快地听。然后慢慢地说，才会说得出有智慧的话。当我们表达完全确定对方听明白了，就不需要不断重复了。

你知道很多时候我挺同情孩子的，他觉得妈妈唠叨，就是因为他听懂了，他只是有各样的原因，他还没有行出来，或者还来得及行出来，妈妈第二遍就来了，第三遍来了，他已经开始逆反了。本来想做，他都不做了。

当然这个我对妈妈苛刻了一点，爸爸也有可能有这样的问题。我们快快地听，慢慢地说，是要我们用心的。用心的，或者这里如果用当代汉语直接翻译的话，叫敏锐地听，不轻易说话。不是叫我们不要说话，而是叫我们敏锐地听，听得懂对方在说的话。

在互相认识、互相了解的时候，聆听实在是个美德。你在听，听好了，听好了，是能够有对话的。你知道真正的对话会激荡人类的心灵的。大家有没有体会过深渊与深渊响应？就我们人与人本来是疏远的，但是因为我们可以对话，可以快快地听，慢慢地说，所以心灵是可以碰撞的。

如果心灵碰撞，那也就不会发怒。但是很不幸，人有罪心，所以人的罪心造成的跟保罗在以弗所书四章二十六节讲的一大串，因着明白真理而要带来的实践是非常有相似的，可以说相辅相成吧。他预期得到我们是会发怒的，他也没有说我们发怒都不对。

你有没有注意到这里“慢慢地动怒”和“那里不可寒怒到日落”，他并没有说发怒永远是错的。我们不是要大家做成佛系的基督徒，不是要你做成风淡云青，世界上发生什么事你都不管，你都不会触动你的心血，这从来都不是圣经的意思，对吧？

圣经要让我们很真实地生活每一天。但是我们怎么会慢慢地动怒呢？我们怎么会不可寒怒到日落呢？因为我们知道人的怒气不能成就神的义。人的怒气，因为人的怒气并不成就神的义。成就就是实现某件事情。

如果我们真的看中真的是信心在那公义的上帝面前，那我们有的时候发怒真的是想要成就上帝的公义。我们有的时候可能习惯了用怒气来处理的时候，是有点好的动机、好的原则，是想要彰显上帝的公义的。但是因为我们没有前面所说的快快地听、慢慢地说，就容易让这个怒气啊，用来操控别人，或者自动地把自己放在公义的一方，或者还没有仔细听就判断对方的动机。

我想三一堂弟兄姊妹都知道我们的三脚心。如果你真是为了原则的事情，对不起啊，如果你真是为了原则的事情，然后发怒，有的时候可能是有必要的。但是多少时候我们其实是没有搞清楚人家的处境，没有搞清楚人家到底在说什么，然后我们就已经判断了他的动机。

就是你们想想，我被得罪的时候是不是这样？然后我们得罪人的时候是不是也会这样？就是没有调查清楚，就直接判断人家的动机。雅各提醒我们，我们智慧的人应当学会控制，控制愤怒的情绪，免得因为多言而导致自己不必要的愤怒。

那在这里我也要向弟兄姊妹讲清楚，当代有很多的心理学家，也不要一棒子打死。但是有许多心理学家告诉我们，情绪是人格的自然产物，是不可能被真正控制的。那我们要知道所有的罪人到上帝面前来都是可能被拯救的。

雅各在这里的劝诫是说，情绪是整个人的产物，是可以借着神的恩典和圣灵的工作，人是可以被改变的。我们有没有可能天生容易发怒？一些有没有可能因为原生家庭或者生长的背景更容易发怒一点？有可能。但是不要让那个永远地成为我们的借口，我们总是要一天有一点长进。

如果说今天的题目叫“听道而行道”，总是要有一点长进。你如果这个礼拜祷告的事情不具体的话，你就祷告一下，我总要有一点长进，可以稍微再慢一点动怒，可以稍微再快一点听明白人家的话。

那听什么呢？在我们听别人话是一种听，但是更重要的是我们是不是认真的把这道听到心里去了。雅各说话真的有点像真言一样，他说也好像讲着讲着，突然他又讲到：“所以你们要脱去一切的误会和淫于的邪恶。”

我们一看到“脱去”这个词，是不是想到我们曾经讲过以弗所书，脱去旧人，穿上新人。你知道彼得也用这样的意思。这的话我们就不用读了，你大概看的时候你就会发现原来雅各呀、彼得呀、保罗，他们都很像，他们在这一点上都很像，他们都知道原来我们得救的人。

我们要知道雅各在这里讲的，我亲爱的弟兄姐妹们，他这里真的是对着这些已经向圣道开放的人，已经愿意听福音的人，他跟他们说的话是你要意识到你身上还会有这些。还会有这些，我们每天起来要把它脱去，我们要把它脱去，要穿上新人。

这里雅各没有用“穿上”，他用“领受”。所以我们在这个时候看见他脱去、穿上、领受，都是围绕着一个重点，就是上帝的话。主耶稣其实也用了一个比喻，他用好土，那善良的好土，我们内心是可以结出三十倍、六十倍、一百倍的果子的。

那我们所为自己祷告、所听了道要去行的，就是预备自己的心，可以成为好土。我们成为柔软的土，我们成为一个总是想到我可能要听一下别人讲什么，总是想到我可能这些地方真的需要被改一改。

虽然我吃过的盐比你吃过的饭都多，但是可能有些东西还真是吃错了，得要调整一下。弟兄姊妹，你有没有这样为自己祷告过，主啊，我可能真有些盲点，让我可以听得见，从研读灵修你的话语开始。

因为所有的原则对于基督徒来说，所有的原则都在圣经里。但有的时候呢，也真的上帝会兴起一些环境，让我们可以站在环境当中，可以听得见。我已经记不清多少年前了，教会的牧师讲一篇道，实话我觉得讲得我云里雾里，但是就听到了基督徒要谦卑两个字。

然后我回去我就放在自己的祷告当中。我真的记不起来哪年了，我也记不起来具体的事情，但是我记得我那段时间只要祷告：“主啊，你让我成为一个谦卑的人。”然后主就兴起环境来，主就兴起环境来。

然后就让我觉得我自己还行的时候，哎呀，就兴起环境来。昨天那个婚礼，这个时候我非常羞愧地听到他说他们家的儿子是被一个清华高材生牧养，太不高材了。那你很少听我讲过，因为我很多年当年被一个教授修理过，他说我这清华学生见得多了，没见过你这么差的。

都没见过你这么差的。好多事情知道人类的记忆已经很模糊了。但是我好几次这样的经验，我盼望弟兄姊妹不需要经过这样的经验。或许你没有这么骄傲，你知道神要对付一个骄傲的人可费劲了。但是他正在对付我，他过去对付了我，现在正在对付我。

但弟兄姊妹，你如果真的把那放在里头，上帝会兴起环境来。那也别说我今天祷告了，明天就实现啊，对吧？上帝一定会记得你的祷告，他会兴起环境让我们的心柔软。为什么？因为我们要栽种啊，栽种领受那所栽种的话，要让它不但扎根，可以开花，可以结果呀，可以开花结果三十倍、六十倍。

基督徒的这样的顺服圣道从来都不是自动化的，从来没有自动化的，从来都是需要每天批带基督来实现。所以我们要不断地脱去旧的，要不断地穿上符合上帝心意的。

那接下来呢，我们就要看雅各已经搭了一个框架，就要看如何的心。其实你听到这里，你已经开始要预备了。他说你领受这个，你要脱去旧人。你接下来什么呢？只是你们要行道。

如果按照希腊文的话，一开头这个句子呢，就是要做道的执行者，就是他希腊文里头或者有一个中文翻译叫“你们要做行道的人”，特别强调我们这个人，而不是我强调我们所做的事情，对吧？

你看这个中文“你们要行道”，好像有一点强调后面行道那里行什么事情。不是说我们要做行道的人，而不只是做单单听道的人。这个也是翻译得很准确的。他并不是说不要听道，你要知道罗马书十章七节，我们一起来看。

可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。如果你都没有听道，你怎么去行道呢？所以你不要用一个理由说我今天要去行道，所以主日崇拜不用来了，那都是你骗自己的话。我们一定要听道才可能行道。

但是历史历代的教会都有很多人单单地听道，他就只听道，他不行，所以才有了雅各所要讲的这些话。而雅各他在这一段话里头，他开头是要成为行道的人，结束呢，他说就在他所行的事上必然得福。

就好像一个前后呼应一样，前后呼应的知道成为行道的人是要在他的事情上，他所行的事情上蒙福的。雅各说你不要自欺啊，你我不要自欺啊，不要对自己的属灵的状况不知道。人有很多时候会以为自己走在正路上，以为自己跟神的关系很正确的，但实际上不是这样的。

好，我想我们在这一段大家一定记得我们讲的不是说那种完全不听道的人，你连道都不听，可能门还没进呢。但是进了这个门，不断地听道，常常听不明白，很可能是因为我们不愿意成为一个行道的人。

这样的话对于经常参加教会的基督徒们，对于牧师、长老们、执事们、神学生们、神学院的教授们，那些你看起来特别热衷于参加宗教活动的人，这个词好像特别热衷于参加聚会的人，他们很危险，很可能就是雅各在这里要提醒的人。

但是雅各怕大家听不懂，所以用了一个比喻。这个比喻我觉得既对弟兄姐妹适用，又对弟兄和姐妹不太适用。我在想弟兄们是不怎么会照镜子，然后你有多少弟兄，我看一下，多少你早上起来第一个就是照镜子仔细看，有没有举下手，私下跟我谈也没关系，我就假装我也有那批好，但我其实没有。

我观察我自己家里，我哪有早上起来先照镜子的姐妹们不一样。姐妹们肯定是仔细照，但是姐妹们不太像后面部分。我从我家姐妹观察，你看了以后这跟白头发怎么处理一下，对吧？你不会看完了，哎呀，算了，就跟眉照一样，那不会的。

所以这个还有点奇葩，对不对？这诗有点奇葩，因为雅各就要不说真言呢，他就描绘一个景象，就是这太不可思议了，哪有人去照了镜子看到自己的毛病，然后呢，就不管他了？我这种人没有吗？可能有，但是这种人少。

可是听了道又不行道的人可不少，听了道又不行道的人可真的太多了。其实很多时候基督教或者基督信仰饱受攻击，很大程度上是因为基督徒听了道而不行道。那这个时候我们就需要来真的看见。

当然也理解一下，他其实这个特别是他把二十三节开头这两个比喻放一块，他其实在这里用的镜子的比喻，多半是上帝的话。你知道这个从人之常情，我们对着我们当中的很多木道友也可以这样。

你假设这不是圣经，这本书，你假设是另外一本书，其实你有没有发现读完某本书的一章，然后你问人你最喜欢的内容，你看到的重点内容是什么，常常不一样。不只是男的和女的读出来不一样，很多不同的男生、不同的弟兄读出来也不一样。

你在小组查经，如果我们不预备查经材料，你直接问这一章圣经，你读到最重要的内容是什么，除了约翰福音三章十六节大家一致认同，剩下你很可能都不一样，对吧？这很主观的。

但是为什么会这么主观？因为圣经就有禁止的作用。圣经就有禁止的作用，其实平常读本书都有点这样的味道。平常读本书，你都会把自己的让书中的这些内容反映出我们的兴趣、爱好和本性，更何况上帝的话语。

所以我们读的就像照镜子一样，会照出我们特别，真的是上帝好像通过这个话特别对我们说话。好，我们再一次说，圣经里头有很多原则，所有人读都是一字的。你读约翰福音三章十六节，肯定读到的是一字深爱识。

但是很多地方你要读一整章的时候，很可能他A有A的重点，B有B的重点。为什么？因为你照镜子照出来，毕竟我们丑是丑的，不一样的。犯罪是犯的不一样的，你有你犯罪的方式，他有他犯罪的方式。

所以就像照镜子一样，那问题不在于你照出来什么样，问题在于照出来之后你会怎么样。所以这里头其实有两个对比，二十三到二十四节是一类人，二十五节当然雅各用了一点切换了一点，切换了一点，还是回到二十三，因为有这两个例子的对比。

二十三节当中的这个人是观看自己的面容，在二十五节中他稍微换了一下，为了言简意开，他换成了“那人观看那全被使人自由的律法”。在二十三到二十四节观看的方式和二十五节也不一样，用的希腊词不一样，而中文翻译的就是“详细查看”。

当一个人愿意详细查看上帝话语的时候，我那个话语是会对他说话的。更重要的是观看之后的反应不一样，二十四节“走后随即就忘”，二十五节“并且时常如此”。一个是听了就忘，一个是听了不忘，一个是听到而不行到，一个是听到并且行到。

我想这里头还可以大家稍微思想一下，还会发现这里可能隐喻了、隐藏了两种反应。就是前面这单单听到的人在这里明显被指责了，因为他没有按照他看见镜子的这个样式采取行动。

但你要知道这样一个例子摆在这里，其实这个人是随时可以心一转，他愿意，他是可以采取行动的。所以今天如果你看你读这段经文的时候，你发现你是二十三到二十四节是你自己的话，你是可以听完道之后心一转说：“主啊，让我行出来。”

这个让我行出来从祷告开始。所以我愿弟兄姊妹的祷告是可以真实切身的，你是可以真的为自己听到而行到来祷告。那个实行律法的人，你以为他容易吗？于天生行成吗？你以为这个历世历代近前的人，他就是天生就喜欢听圣经的道并且行出来吗？没有这样的。

所有的真正为神使用的人都是知道自己本性不愿意的人，都是知道自己的。就像奥古斯丁所说的一样，他说我们都是一些不能不犯罪的人。我们不能不犯罪，可是我们能够悔改，我们能够被禁止。

造出来以后详细查看那使人自由的律法，那使人自由的律法。所以我们就会看到第二十五节。而第二十五节好像雅各又不经意地又引进了一个新词。那这个词也是导致了我们春天整个春季要把它们对比。

当然我集中在这个词上，因为这个词是雅各书第一次出现律法。这个词也是很多人当他误解了雅各书之后，他就说雅各书就是关于行为称义的，加拉太书、罗马书就是关于信心称义。No, no, no，从来都是一致的，就是我们明不明白而已。

在这里头我就很快地给大家看一下，十八节出现了一个“道”字，二十一节出现了两个，然后二十四节出现了四次。这些都是翻译成希腊文都是“logos”，都是“道”。太初有道的那个“道”字。

但是他到了二十五节，他好像是不经意地写了一下：“哎呀，我有详细查看那全被使人自由之律法。”这个时候他多半让这些熟悉旧约律法的人可以想起耶稣的登山宝训，因为耶稣在登山宝训上说：“我来是要成全律法的。”

律法本来的意思就是要引人归向真身。律法本来的意思就不是要人关注外在的行为，而是要关注从里到外的行为。这两点在雅各的整本书的教导当中都充分地体现了。

这个道在雅各有的时候用成律法的时候，它是在我们心中是活的，也就充满活力的，是可以有能力带领我们的，是引导我们的律法。用好的确实是会引导我们实践上帝旨意的。

雅各在这里强调的是内心发出的真实的详细查看之后的顺服，以至于我们得着那自由，或者像有人翻译的使人自由的完全的律法。

那我要请大家在这里着重看到的点，看到的重点，它是讲到道、律法。所以我们要注意，当我们要去行道的时候，尽量地少想我在别人心中有什么形象，我会给别人什么样的印象。

当我这样讲的时候，别说你们了，我也不容易，都不容易，因为我们都是罪人。我们多少次做了事情、说了话，总要想他会怎么想我呢？他怎么想你不重要，他怎么想你所传的道，以及你可以不断地活出来的道。

你知道我们如果是一个常常悔改的人，这样的生命是带着活力的。对于木道友来说，知道我们当中有木道友，详细查看，你要知道他详细查看的是那道。

所以当我们在这里讲行道的人的时候，那个最终还是要反映出那个道的活力。那个律法是不是自由的，是不是完全的。我那个礼拜五查经的时候，他们让我想起来我要跟人家讲道有多么不同。

你知道中国有道教吗？对吧？那我12年前在UTSA还有三分之一学生工作的时候，有学生他没怎么听得清楚，教会里都叫傅传道。傅传道他隔了一周，他就上来一聚工，傅道长你好，哇，你这想啊，我这愣住了呀。我说此道非彼道，他说对对对，道可道非常道。哇，你这你怎么答呀？

哎呀，这圣灵启示。我说你见过像我这样道长取其身子，然后关心我的绿卡，关心我的先镇，然后柴米油盐，然后关心哪个车子运作的，有吗？没有吧，对吧？取其身子，起码他没见过吧。最终那个人信主了。为什么信主了？因为他发现这个道不是那个道，可道非常道的道，什么讲不清楚的道，没有那么神秘。

圣经里这么丰富的话，怎么讲不清楚？我常常要跟神学院的学生讲，当然听不听随他们。我这么好的圣经被你讲得糊里糊涂的，那你还不得悔改，对吧？我也经常要悔改的，我也经常悔改。我们家太太经常提醒我话多了，勒住舌头，勒住舌头。

对我们这就要勒住舌头了。来，来，来，我们正好我昨天果然是深思了。你看现在是时间也不太多了，直接用最后三节成为应用。而最后两节一章二十六到二十七节，这就是应用。

在讲这应用之前，我要告诉大家，这里所用的虔诚本意是好的，它本意就是外面看得见的宗教活动。我们要记得我们的内心重要，但是你内心如果真实相信，是不可能没有外面的行动的。而雅各在这里讲的是，如果你只有外面的行动，那可就糟糕了，因为你有可能骗别人，把自己都骗了。这是假的，这假的把别人虚的、虚假的都骗了，这多么严重。

所以雅各就提出了三点。雅各是真言性的书，所以并不是很完全的，但这三点对于我们来说可能挺完全的。第一，我们一起读这个，看看你读的时候注意到这三点没有：

“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”

所以这三点，一勒住舌头。我想这作为我们个人的应用，第一就是要勒住舌头。舌头不是要你压制它，而是勒住它。我们确实需要长长地说话，也盼望我们说话就像说得好了，就像金苹果掉在银网子上一样，这是一个一生之久的学习。

我们需要学习勒住舌头，不是说不说话，而是说话的时候知道什么是造就人的真实的话，什么是在雅各书第三章讲到是会把林子都点起火的话。

那我就还是应该可以跟大家做个小小的见识。你说勒住舌头，我这都做牧师十多年了，我觉得应该勒住舌头，这不是事啊，对吧？那就看人家怎么惹你了，特别是新来三叶堂的，你们要习惯我家老大、老二，你们也不怎么见过，但是我举他们的例子，那也都是他们可以消化得了的。

你看两个多礼拜前，我是因为我们家老大，他夏天要去休斯顿实习，我也想他应该要去住在我们熟悉的人家里，我就给他找了一个弟兄，而且他也认识。然后他弟兄的牧师就是我们这里一些人认识的杨文浩牧师。

然后长话短说，我就去找那个弟兄，我说建议他住他们家的一个房间，住这样多好，平常除去上班还有点鼠林的造就。我陪他去了一天半，当然这个我就跟找老团打个招呼就行了，我陪他去一天半。

那个礼拜要讲到两个多礼拜前，我讲到的那个礼拜是尤其的忙，然后不讲到的礼拜也不清闲，但是这是我的感觉。但是我整个待完了，就是晚上在那家弟兄家吃完饭，然后第二天杨文浩牧师请我们，本来是要吃早午饭，就从早午饭吃到了下午，实在来不及了，我说得去参加导歌会了，我们就离开了。

好，我在这期间不夸张地说，我在早上都起来预备讲道，就是大家体会一下，让大家进入到这个情景。然后回家的路上，我准备处理事情，继续写我的讲章。但是我们家孩子讲了一番话，让我整个路程都跟他谈心去了。

他怎么讲呢？他就说：“哎呀，我毕业后真的考虑做下牧师。”他说：“我本来就不在乎钱多钱少，这牧师工作多么轻松啊。”我说：“这我说等等等。”那个啊，我着实是为你们祷告，如果有呼召，你好好的，我们实在是要用我们所有的力量帮助你确认呼召，然后走在主的道路上，我肯定高兴啊。

我说：“你从哪得来的？”我就轻松了。我那时候特别的慢慢地说，慢慢地说。啊，很快就要讲雅各书了。然后他又说了，他说：“因为住的那个弟兄家正好是石油工程师，他早上七点出门，晚上六点回家。”对吧？所以我们看到了他六点回家，我们也看到了早上七点出门。

然后呢，七点他去上班了，在办公室。我不知道他具体做什么石油工程师。然后我就带着他到了一个牧师家，然后我们喝茶、吃饭、聊天。然后回来的路上，就开车回来，他就给我描绘了一下，他说：“难道你的工作不轻松吗？”我说：“我告诉你，这个怒从心中起，恶像胆变身。”就是那时候描述我的一点都不夸张。

我在当时啊，我这是怎么摁，还是摁住，摁得不容易，但是摁住。所以那整个从休斯顿开回来，本来我说我本来都可以没有那么忙，被你硬生生搞得这么忙。那后来的话，我想我就不用再重复了。

但是不容易勒住舌头，就是你亲近的人这样，他没有看见你。当然了，我后来也反省，可能我确实比他轻松一点。但是总之我那时候那真不夸张，我那时候想出来各样的办法，我先勒住自己的舌头，然后我从他小时候长大的圣安教会开始讲起。

我这操心工作，你知道吗？什么叫劳心和劳力？你在这个教会出了事，我不去处理，别人就把我处理掉了，对吧？哎呀，过头了，过头了。但是当时那可是跟他各样的都在讲。然后再跟他讲，虽然TCC跟你的教会是非常不一样的，但是我们是在用心地栽培门徒，建立教会的。我们是在用心要长远地去想的，而且经常会失败，就浪费时间。

当然借着这个过程，我也更多认识他，现在在大学里成长的团契和教会弟兄姊妹。勒住舌头有今生和来生的益处。后面两个我也有例子，但是我们因为还有机会，还有机会讲雅各书，所以我总结一下。

关怀无助者，那就是孤儿寡妇，是从旧约一直到整个基督教历史。我知道我们今天确实需要留意那些政治正确、那些圣母情怀、那些大爱无疆的人。但是让我们记得基督教从来都需要关注这些真实的无助者，这些真实的孤儿寡妇。

我们为什么做那些，就是我们需要不断省察的。如果是为了显出我们大爱无疆，那或许就免了。但是如果是因为上帝的公义要彰显，就是基督教会一整个整体要对社会弱势群体有真实的关注，因为这是上帝的公义、慈爱的彰显。

那么让我们常常被提醒，我们应该以后有机会再把这个再详细地讲，什么是合乎上帝心意的关怀无助者。那么避免世俗化，让我们知道基督教会这一点尤其重要。我们不是不进入世界，因为避免世俗化很容易的一点就是那不要出污泥不染嘛，我就不跳到污泥中去，那不是最安全吗？

沙漠教父们已经帮我们尝试了，沙漠教父们已经帮我们尝试了说远离尘嚣、远离世界会是何等的失败。因为你远离世界不代表你我远离世俗。我们罪信在里面，基督的教导是叫我们不是不进入世界，而是进入世界带着一个出世的信仰，就是一个出离世界的信仰。

两个礼拜之后，我们有复活节的主日崇拜，那我们会讲到基督教对来生、对永恒的盼望是超越信的信，是所望之事的实底，是未见之事的确据。而我们所盼望的是因为在基督教的来生里头也都是在和我们今生有一定的连续。

信的所以基督信仰是最入世的信仰，我们带着一个真实对永恒的盼望进入到这个世界。所以不只是出污泥而不染，而是积极地影响这个世界。

那上个礼拜当关税大棒降下的时候，我深信所有的永恒都会被触动，无论是不是你直接的关系、间接的关系，也无论你有什么观点。我们要知道我们不会离开这个世界而生活。

但是上帝所做的事超过我们所能计划，而我们所需要做什么，从个人角度来说，远离世俗化就是远离这个世界已经让我们固定形成的这些观念。那比如要多少多少钱才能够退休，你应该知道有意有实就当自主。

当然说钱多事少离家近，你说我要多多地赚钱，多多地奉献，因为我的恩赐所赚来的钱都是上帝赐予的，我只是做好一个管家，怎么样地分配这笔钱财。在这个基础上，愿我们真的是可以不断地被更新。

那最后的最后，实在神的话语太丰富了。最后的最后，我给大家简单读一下去年洛杉矶大会的侍从意向。我想也就是我们教会层面的应用，我们自己的层面，常常地为着自己的心是向着主的祷告。

但为着教会，当我们每一间教会可以像这样地去做，成为这个意向的一部分，成为传福音的教会，成为训练门徒的教会，成为培养有基督性品格的领袖的教会，成为一个愿意在各个层面带来天国影响力的教会。

而这个照在我心中的时候，礼拜四我参加教母联导会，听到的时候我是深觉不够，但不会惭愧，因为我们仍然在成长。我们下期待会训练门徒的教会，我们下期待会训练门徒的教会。

恳求上主使我成长，愿我们用这样的诗歌来回应他，不断地用圣道教导我们，并且引领我们，让我们真实地在我们的主里面成长。主啊，我们感谢你，赞美。愿主你使用这宝贵的话语，虽然雅各的风格和保罗非常不一样，但是我们知道都是主你圣灵所引领他们写下的话语。

主啊，实在求你让我们教会的每一位弟兄姊妹真实地成长，也让三一教会可以在主里面成长。主啊，愿我们的人生的历史、教会的历史都是成为书写你恩典的历史。谢谢你，奉耶稣基督圣名求，阿们。

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愿主耶稣基督的恩惠，父上帝的慈爱，圣灵的感动交通常与我们众人同在，从今时直到永永远远，阿们。你自己过去了，你有钥匙吗？你自己开门吗？你自己开门吗？你自己开门吗？你自己开门，你自己开门，你自己开门，你自己下身，你自己开门。我保持你的最大，我可以按你这么多。

Subject: 圣餐的重要性与基督徒的实践



Dear TCC 三一华人教会,



在我们共同思考“koinonia”与“fellowship”的重要性时，我希望我的邮件能让你们反思上周的信息。



在上周的讲道中，我们探讨了“koinonia”这个词的深刻含义，强调了基督徒之间的团契和彼此支持的重要性。我们不仅要在信仰上团结一致，还要在生活中彼此关心，尤其是对我们的孩子们，帮助他们在观察中学习信仰的价值。通过这样的团契，我们能够更好地反映出基督的爱与关怀。



我鼓励大家在日常生活中积极实践这种团契精神，特别是在家庭和教会的互动中。让我们不仅在言语上表达信仰，更要在行动中体现出对彼此的关心和支持。无论是在小组聚会还是家庭聚餐中，记得把“koinonia”的精神带入每一个环节，让我们的信仰在生活中活出来。



Blessings,

TCC 三一华人教会 Team