5/31/2026 주일예배 / 내가 성물을 내 집에서 내어 / 훼드럴웨이 중앙 장로교회

신명기 26장은 “셋째 해 곧 십일조를 드리는 해”에 대해 말하면서 “내 성물을 내 집에서 내어”라는 직설적인 명령으로 시작한다. 이 명령은 “돈 내시오”라는 노골적인 표현으로 번역될 수 있지만, 그 돈이 이미 “성물”이라는 사실을 먼저 밝힌다. 성물은 헌금함에 들어가서 거룩해지는 것이 아니라, 하나님이 주신 것이라서 지갑 안에 있을 때부터 거룩하다. 하나님이 자기 백성을 거룩히 구별하셨기에, 그 백성의 경제활동과 소득과 지갑까지도 구별되었다. 그러므로 헌금은 금액 자랑이 아니라 “누가 주인인가”를 드러내는 봉헌의 신앙고백이다.

본문이 다루는 것은 일반적 십일조가 아니라 셋째 해의 십일조다. 해석의 견해가 갈릴지라도 결론은 분명하다. 셋째 해의 십일조는 각 성읍에서 레위인, 객, 고아, 과부를 배부르게 하는 데 쓰이는 언약적 안전망이다. 이 제도는 단순한 구제의 제스처가 아니라, 하나님의 땅에서 아무도 소외되지 않게 하시는 하나님의 질서를 세우는 장치다.

봉헌자는 세 가지 부정 고백을 덧붙인다. 성물을 애곡하는 날에 먹지 않았고, 부정한 몸으로 떼어두지 않았고, 죽은 자를 위해 쓰지 않았다. 이 고백은 “이미 성물이기 때문에” 욕망대로 집행하지 않았다는 청지기의 양심이다. 하나님 백성의 거룩은 헌금 이전과 이후, 벌고 쓰는 전 과정에 걸친다. 헌금만 거룩하면 되는 것이 아니라, 수입의 전체가 거룩의 질서에 종속된다.

이어지는 기도, “하늘에서 보시고 복을 내리소서”는 거래 청구가 아니다. 약속의 땅에서 하나님이 공동체를 계속 돌보아 주시고 계명 순종을 가능케 하시길 구하는 언약 기도다. 말라기 3장 10절도 투자 권유가 아니다. 무너진 언약관계를 책망하며, 하나님의 집에 양식이 흘러들어 예배와 돌봄이 회복되도록 “온전한 십일조”를 제자리로 보내라는 초청이다. 복은 통장 수치가 아니라, 땅의 회복, 예배의 회복, 약자의 배부름으로 나타나는 하나님 나라의 질서다. 눈에 보이는 가시적 성공은 보너스일 수 있으나, 그것은 사랑의 자비이지 수익률 계산이 아니다. 그러므로 “내 지갑에 있는 돈은 선물”임을 인정하고, 성물을 움켜쥐지 말고 기쁘게 흘려보내는 거룩한 청지기의 삶이 요구된다.

Key Takeaways

• 1. 성물은 이미 지갑 안에서 거룩 [04:26] 헌금함에 들어가서 거룩해지는 것이 아니다. 하나님이 주셨기에, 소득은 수취 시점부터 하나님의 몫이 섞인 성물이다. 이 인식이 자리 잡을 때, 지출 결정의 우선순위가 바뀌고 욕망의 독주가 멈춘다. 헌금은 끝이 아니라, 거룩한 회계의 시작이다. [04:26]
• 2. 헌금은 주인의식을 고백하는 자리 [06:51] 봉헌은 금액 경쟁이 아니라 주권 고백이다. “내 생명의 주인은 내가 아니다”라는 인정이 헌금 바구니 위에 얹힌다. 점심값 심리나 투자 심리로는 이 고백이 성립하지 않는다. 하나님이 주인이라면, 금액보다 진실이 먼저다. [06:51]
• 3. 삼년째 십일조는 안전망이다 [12:00] 레위인, 객, 고아, 과부를 배부르게 하는 구조적 장치가 셋째 해 십일조다. 언약 공동체에서 소외가 금지되는 이유는, 복이 개인의 번영이 아니라 공동체의 보전이기 때문이다. 헌금이 약자의 식탁으로 연결되지 않는다면, 성물은 제자리로 흐르지 못한 것이다. 거룩은 나눔의 동선에서 검증된다. [12:00]
• 4. 축복은 거래가 아니라 언약 [15:57] “하늘에서 보시고 복을 내리소서”는 투자 수익 청구가 아니다. 하나님이 주신 땅에서 예배와 순종이 계속되게 하소서라는 청원이다. 복은 돈이 쌓이는 양이 아니라 질서가 세워지는 내용이다. 하나님이 책임지시는 삶이 복의 정의다. [15:57]
• 5. 말라기는 투자 권유가 아니다 [19:10] 말라기 3장 10절은 언약으로 돌아오라는 호소다. 하나님의 집에 양식이 없어진 이유는 성물이 멈췄기 때문이다. 성물은 붙잡는 것이 아니라, 정하신 자리로 흘려보내는 것이다. 그 흐름 속에서 예배와 돌봄이 회복된다. [19:10]

Youtube Chapters

• [00:00] - Welcome
• [01:22] - 본문 낭독과 주제 제시
• [03:11] - "돈 내시오"와 성물의 언어
• [04:42] - 거룩으로 구별된 존재
• [06:34] - 청지기와 봉헌의 신앙고백
• [09:37] - 매 삼 년 십일조의 취지
• [11:49] - 언약 공동체의 안전망
• [12:24] - 봉헌자가 드리는 고백
• [14:23] - 드리기 전후의 거룩
• [15:23] - 하늘에서 보시는 언약의 기도
• [17:01] - 말라기 3:10의 오해
• [19:26] - 하나님의 것을 제자리로
• [20:40] - 복의 내용과 범위
• [21:09] - 눈에 보이는 잘됨이 아닌 책임
• [23:06] - 성물을 흘려보내는 결단

1. 신명기 26장에서 제3년 십일조의 목적은 무엇인가요? (레위인, 객, 고아, 과부를 배부르게 하기 위함 [11:49])
2. 봉헌자가 드리는 세 가지 "부정적 고백"(애곡하는 날에 먹지 않음, 부정한 몸으로 떼어두지 않음, 죽은 자를 위해 쓰지 않음)은 어떤 청지기 정신을 보여줍니까? (13:22-13:39)
3. 말라기 3:10에서 "내 집에 양식이 있게 하라"는 명령의 배경은 무엇인가요? (하나님의 집에 양식이 없어진 이유 [18:26])
4. 설교에서 강조한 "성물"의 정의는 무엇입니까? (헌금함에 들어가기 전 이미 거룩함 [04:26])

1. 제3년 십일조가 단순한 구제가 아닌 "언약적 안전망"이라고 표현된 이유는 무엇일까요? (공동체 전체의 보전 vs 개인의 자선 [12:00])
2. "하늘에서 보시고 복을 내리소서"(신 26:15)라는 기도가 거래 청구가 아닌 이유는 무엇인가요? (언약 관계 회복 vs 조건부 거래 [15:57])
3. 봉헌자의 세 가지 고백이 오늘날 현대 신자들에게 요구하는 "거룩의 범위"는 어디까지일까요? (소득 획득→사용 전 과정 [14:44])
4. 말라기 3:10의 "복"을 통장 잔고 증가가 아닌 "질서 회복"으로 해석해야 하는 근거는 무엇입니까? (예배/돌봄 회복 [19:26])

1. "내 지갑 안의 돈은 선물"이라는 인식([23:06])이 실제로 나의 소비 우선순위를 바꾼 경험이 있다면? 없다면 어떤 부분부터 실천할 수 있을지?
2. 헌금을 할 때 "점심값 심리"나 "투자 심리"가 스며들지 않으려면 어떤 질문을 자신에게 던져야 할까요? (예: "이 행위가 주인 되심을 고백하는가?")
3. 교회 안팎에서 레위인(전임 사역자), 객(이방인), 고아/과부(사회적 약자)를 "배부르게" 하는 구체적 방법 3가지를 제안해보세요.
4. "하나님이 책임지시는 삶"([21:09])을 믿는다면, 현재 내가 붙잡고 있는 경제적 불안 중 내어놓아야 할 것은 무엇인가요?
5. 월급 입금 시 "이 소득은 수취 시점부터 거룩하다"는 선언([04:26])을 구체화하기 위해 매월 반드시 실행할 수 있는 습관은?
6. 성물을 "흘려보내는" 청지기로서, 내가 소유한 것 중 하나님 나라의 질서를 위해 재분배해야 할 자원(시간, 재능, 물질)은 무엇인지 나눠보세요.