天國教導：婚姻、離婚與被排斥者的接納

Aug 17, 2026

Devotional

Day 1: When God’s Kingdom Turns Our World Upside Down

Jesus’ teachings dismantle earthly logic like wrecking balls. His words about forgiveness, marriage, and power don’t just adjust our thinking—they reverse it. What feels natural—retaliation, self-protection, securing our rights—becomes unnatural in light of a Kingdom where the last are first. This inversion isn’t theoretical: it demands surrendering control, redefining success, and embracing discomfort. Like a potter reshaping clay, God’s truth molds us until His upside-down Kingdom feels like home. [33:30]

“Have you not read that he who created them from the beginning made them male and female, and said, ‘Therefore a man shall leave his father and his mother and hold fast to his wife, and the two shall become one flesh’? So they are no longer two but one flesh. What therefore God has joined together, let not man separate.” (Matthew 19:4–6, ESV)

Reflection: Where does God’s Kingdom feel most disorienting in your current relationships or decisions? What cherished assumption might He be inviting you to surrender?

Day 2: Discipline That Restores, Not Destroys

True restoration costs more than punishment. It means sitting in the mess of someone’s failure, not just tallying consequences. A justice system built on Christ’s values wouldn’t prioritize profit or revenge but healing—for both offender and victim. This radical commitment mirrors God’s patience with Israel’s “hard hearts,” refusing to abandon them to their worst choices. Restoration whispers: “You’re worth more than your worst moment.” [35:17]

“If your brother sins against you, go and tell him his fault, between you and him alone. If he listens to you, you have gained your brother.” (Matthew 18:15, ESV)

Reflection: When have you preferred being right over restoring someone? Who needs your stubborn commitment to their redemption today?

Day 3: Choices That Exclude or Embrace the Broken

Divorce laws in Jesus’ day created collateral damage—discarded spouses forced into survival-mode sin. Every decision casts shadows: will my “rights” push others toward spiritual exile? Kingdom ethics ask not “What’s permitted?” but “Who might fall through the cracks?” Jesus reframes obedience as gatekeeping—not for purity’s sake, but to keep the wounded within arm’s reach of grace. [45:12]

“But whoever causes one of these little ones who believe in me to sin, it would be better for him to have a great millstone fastened around his neck and to be drowned in the depth of the sea.” (Matthew 18:6, ESV)

Reflection: What relationship, contract, or habit in your life risks becoming someone else’s millstone? How might you cushion their fall?

Day 4: The Unseen Honor in Kingdom Celibacy

Singleness in Jesus’ era meant social death—no heirs, no safety net. Yet Christ elevates it as a sacred alternative, not a consolation prize. Like eunuchs excluded from temple worship (Deuteronomy 23:1), celibate believers embody a paradox: their “lack” becomes a throne room to encounter God. This isn’t about sexual discipline but surrendering cultural scripts to write a fiercer love story. [59:27]

“Let not the eunuch say, ‘Behold, I am a dry tree.’ For thus says the Lord: ‘To the eunuchs who keep my Sabbaths, who choose the things that please me and hold fast my covenant, I will give in my house and within my walls a monument and a name better than sons and daughters.’” (Isaiah 56:3–5, ESV)

Reflection: What societal “script” have you accepted as essential to dignity? How might God be rewriting your story beyond cultural benchmarks?

Day 5: The Kingdom’s Door Swings Open for the Powerless

Children, divorced women, eunuchs—Jesus’ “least likely” guests—expose our exclusionary instincts. We build walls with theology, tradition, or fear; He builds ramps. The Kingdom isn’t a gated community but a field hospital where status dissolves. Bringing the marginalized near isn’t charity—it’s admitting we’re all beggars showing each other the breadcrumb trail home. [01:09:34]

“But Jesus said, ‘Let the little children come to me and do not hinder them, for to such belongs the kingdom of heaven.’” (Matthew 19:14, ESV)

Reflection: Who feels “unfit” to approach God because of your implicit messages? How will you widen the welcome this week?

Sermon Summary

马太福音十九章一至十五节把天国的教导放在离婚、独身和小孩子这几个看似分开的题目里面。主耶稣的教导不是跟着世界的算法走，不是以牙还牙，不是先保住自己的利益，而是把人的价值观倒转，邀请人从上帝的角度看另一个世界。

法利赛人拿休妻的问题来试探耶稣，因为摩西律法里面好像给了男人一条“大条道理”的路。主耶稣却把问题带回起初，带回创造里面二人成为一体的心意。摩西准许休妻，不等于上帝喜悦人随便用这条路。人的心硬才令律法作出容许，但容许不是命令，更不是用来伤害另一个人的权利。

马太福音第五章和十九章放在一起看，休妻的问题就不只是“什么情况下可以离婚”。在第一世纪，一个被休的妇人没有什么维生能力，很可能要再嫁来搵食。若丈夫不是因为不正的缘故休妻，他不单自己犯奸淫，也可能逼那个妇人跌倒，令她被排除在上帝子民的群体以外。主耶稣的焦点就变成，人的选择究竟把谁推出天国的角度以外。

门徒听见没有随便离婚这条后路，就加把嘴说倒不如不娶。主耶稣没有顺着他们的惊慌走，反而把话题转到为天国的缘故成为“阉人”。这个说法不只是现代人讲的单身恩赐那么简单，因为摩西律法里面阉人本来不能入耶和华的会。主耶稣这样讲，反而显出人不是靠婚姻状态、守住某条规矩、避免某种风险来进入天国。

以赛亚书又打开另一幅图画，有一天那些与耶和华联合、紧守祂约的人，就是阉人，也有名有份，有藏身之处。于是独身不是逃避犯罪的保险制，也不是教会拿来压人的标准，而是上帝所赐、与基督联合之下的生活。

小孩子来到耶稣那里，门徒却责备人。主耶稣说不要阻止他们，因为天国正是这样的人。被休的妇人、阉人、小孩子，都是无权无势、容易被排斥的人。马太福音十九章最后把问题放在教会面前，人的决定到底是在exclude人，还是invite人来到主耶稣的角度里面。

Key Takeaways

1. 天国倒转人的算法 天国的教导常常不是人自然会想到的那一套。人容易先想权利、后路、代价和保障，主耶稣却把眼光转到挽回、给予和放下自己。真正被天国塑造的判断，不只是问一件事合法不合法，而是问这件事有没有把生命带回上帝那里。 [36:45]
2. 容许不是上帝原意 摩西准许休妻，是因为人的心硬，不是因为上帝起初设计婚姻就是这样。律法里面的容许很容易被罪人拿来当作权利，甚至变成伤害软弱者的工具。主耶稣把人从“可不可以做”带回“上帝原意是什么”，这才是真正敬畏上帝的分辨。 [47:41]
3. 选择会排斥别人 休妻在当时不只是两个人感情结束，而可能把一个无力生存的妇人推向再嫁、推向被定罪、推向群体以外。主耶稣揭开人的选择背后真实的受害者，让强者不能躲在规条后面自称无辜。天国的眼光会追问，谁在这个决定里面被牺牲，谁需要被带到耶稣面前。 [49:25]
4. 独身不是保险制 门徒说不如不娶，里面可能有害怕承担婚姻的风险，也可能有害怕犯罪的重量。主耶稣用“阉人”这个很重的字眼，指出为天国的缘故独身不是逃避责任的安全出口。独身若是恩赐，就不是靠状态证明属灵，而是在与基督联合里面找到丰盛。 [55:21]
5. 天国属于被排斥者 小孩子、被休的妇人、阉人，都代表那些没有权、没有势、没有位置的人。主耶稣不是把他们挡在外面，而是说天国正是这样的人。教会若按着主耶稣的眼光分辨，就不会急着作judge，而会问怎样不阻止人来到祂那里。

## [68:09]

Youtube Chapters

[00:00] - Welcome
[33:30] - 天国教导倒转价值观
[35:17] - 挽回不是刑罚的核心
[38:07] - 马太十九章的真正问题
[40:39] - 抄本差异与马太五章
[45:12] - 休妻怎样使人跌倒
[47:41] - 摩西容许与上帝原意
[50:27] - 门徒说倒不如不娶
[55:21] - 独身与阉人的意思
[61:52] - 律法中被排除的人
[66:25] - 以赛亚打开拯救盼望
[68:09] - 小孩子来到耶稣面前
[71:04] - 婚姻决定中的受伤者
[73:54] - 单身者与基督联合
[75:58] - 祷告与生命中的选择

Bible Study Guide

Bible Reading

马太福音 19:1-15
耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太境界约旦河外。有许多人跟着他，他就在那里治好了他们。有法利赛人来试探耶稣，说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？” 耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？这样，他们不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。” 法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？” 耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以准你们休妻；但起初并不是这样。我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。” 门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。” 耶稣说：“这话不是人人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。” 那时，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。” 耶稣给他们按手，就离开那地方去了。
[38:07] [39:02] [50:50] [55:21] [01:08:09]

马太福音 5:32
只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
[40:39] [43:26] [45:12]

以赛亚书 56:3-5
与耶和华联合的外邦人不要说：“耶和华必定将我从他民中分别出来。”太监也不要说：“看哪，我是枯树。” 因为耶和华如此说：“那些谨守我的安息日、拣选我所喜悦的事、持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美；我必赐他们永远的名，不能剪除。”
[01:05:41] [01:06:25] [01:07:19]

申命记 24:1-4
“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。”
[47:41] [48:06]

Observation questions

在马太福音19章里，法利赛人问的是“可不可以休妻”，耶稣的回答却先带他们回到哪些经文和哪些重点？ [47:41]
马太福音5:32怎样描述“休妻”对那个妇人的影响？这节经文把焦点放在谁身上？ [45:12]
门徒听完耶稣论婚姻之后，为什么会说“倒不如不娶”？他们的反应显出他们在担心什么？ [50:50]
在这段经文最后，门徒怎样对待小孩子？耶稣又怎样回应？这和前面被休的妇人、阉人的处境有什么相似之处？ [01:08:09]

Interpretation questions

耶稣说摩西是“因为你们的心硬，所以准你们休妻；但起初并不是这样”。这句话怎样帮助人分辨“律法中的容许”和“上帝起初的心意”不是同一回事？ [48:41]
马太福音5:32和19章放在一起看时，耶稣为什么不只是讨论离婚是否合法，而是显出一个决定可能怎样把别人推到群体边缘？ [49:14]
耶稣把“单身”说成为天国缘故作“阉人”，为什么这个讲法那么重？这是否表示人不能靠婚姻状态或某种规条来证明自己属于天国？ [01:03:57]
以赛亚书56章应许太监也能在上帝殿中有名有份，这怎样帮助人明白：那些原本容易被排斥的人，在上帝的拯救里并没有被忘记？ [01:07:19]

Application questions

人很容易先问“我有没有权这样做”“这样做对我有没有保障”。最近在什么关系或决定上，心里最先想的是自保、后路、代价，而不是上帝起初的心意？ [36:45]
一个决定即使看起来“讲得通”“站得住”，也可能令别人受伤或跌倒。最近有没有一些说话、选择或处理关系的方法，其实是在把别人推出去，而不是带近主耶稣？ [01:10:20]
婚姻不是拿来满足自己、也不是拿来困住别人。若已婚，在关系里最容易硬着心的地方是什么：冷淡、控制、逃避、只讲自己委屈，还是别的？若未婚，看婚姻时最常带着什么样的恐惧或条件？ [01:13:25]
有些人面对婚姻，会像门徒那样只想找“安全出口”。自己做重要决定时，是否也常常先想怎样避免受伤、避免吃亏，而不是怎样忠心、怎样去爱？ [01:13:54]
独身不是低一等，也不是属灵保险制。对于单身弟兄姊妹，心里有没有一些不自觉的判断、催促或压力？小组和教会可以怎样成为一个不压伤人的地方？ [01:15:03]
耶稣说“不要阻止他们”。在现实生活里，自己最容易拦阻哪一类人来到主面前：婚姻破碎的人、单身的人、带着羞耻感的人、没有地位的人，还是小孩子一样需要被照顾的人？为什么会这样？ [01:10:04]
天国属于那些常被忽略、无权无势、容易被排斥的人。这个星期可以很具体地怎样邀请一个边缘的人进入关系、进入群体、进入被看见的空间？ [01:08:52]

Sermon Clips

74s

#天国教导颠覆价值观

“会很不同如果我们真的相信我们原谅要七十个七次的话那我想教会一边可能没有了很多的argument 没有了很多的大家不喜欢大家那些这样的东西对不对应该没什么了如果真的我们这样的practice 我不是说我们一定要做到这样因为很难我们都是罪人我们都有我们自己的软弱的地方但是主耶稣教导就是这个是他所要求的这个是我们需要学习的地方每一个耶稣的教导其实都是冲击着我们的价值观冲击着我们的世界观每一个他的教导或者天国的教导是将我们的生命倒转将我们的世界倒转反转或者拆位以至上帝可以邀请我们去进入他的角度去看另一个不同的世界天国的教导就是这样的有这样的特色”

73s

#为天国选择独身是恩赐

“主耶稣说你为天国的缘故成为阴人就是说我为了天国的缘故成为一个不可以入耶和华的会的人你会不会觉得很奇怪这件事我为了天国的缘故但是我因为做了这个选择我是入不了耶和华入不了天国成为不了神之民的一部分这个是主耶稣特意去这样说去令到他们知道你们不是靠摩西的律法去进入上帝的国度里面你们这样选择你可以为天国的缘故去这样生活但是你不会是靠这件事去进入耶和华的会成为神的子民的一部分那些选择为天国的缘故去单身独身的人是那些选择不去生育或者是不去有性关系去继续生活的情况下是这样的独身”

92s

#忠于主就能被接纳

“他说天国的缘故选择成为阉人不会被排除在上帝的圣会以外不会被上帝排除在他的角度以外因为在有一天在上帝的拯救临到的那一天他们都会能够进入上帝的殿当中凭的是什么凭的那些紧守这里说紧守我的安息日紧守紧守与选择当然你看回前面以赛亚书第一节诺书第一节到第五节之后你会看到那些选择与耶和华联合的人选择与耶和华联合的人他们是会能够找到一个藏身之处他们不会被排斥他们不会被排斥所以我们说优势独身这两个问题都会看到是不是那个问题我们可以看到是不是我们在里面还是在外面究竟是不是属于这个角度还是不属于这个角度”

67s

#抉择要顾及他人

“如果不是这样做的话就会像门徒这样没得离婚不如不要结对吗如果没得离婚我们就不要做这样不要这样我只想了出路而不是想我们要追求的方向是什么所以有两方面要看看究竟我们的抉择是 exclude 谁或者我们要选择是能够 invite 哪一个进入这个的角度当中上帝的角度当中同样的单身不再是问应不应该单身或者谁有因此这么简单”

81s

#怕犯罪竟选择终身不婚

“如果你离婚或者你离婚再休妻再娶的时候你会使你的妻子犯罪跌倒或者你自己都犯奸淫你自己犯罪也都离开上帝的困体也都可以因为这样他们说怎么算呢好像很重这个淡字下这个态很可怕这件事很多人害怕那不如就不要结婚了我不想违反摩西的律法我不想令到我自己有机会去犯罪违反律法但是怎么说都好他们总之就是觉得如果结婚没有得离婚就不要结婚了这个始终是他们的态度”

53s

#独身不是普遍的召命

“但是主耶稣就拿了他们这个说话拿了他们这个的说法就转了将那个的注意力转了转一转另外一道因为门徒是说如果没有得离婚我就不如不要结婚了 Remain Single 继续单身继续做钻石黄老五但是接着主耶稣就说这件事不是每个都可以领受的是唯独赐给那个人那个人才行接着转去单身这个话题的时候我想我想说一点转单身的话题的时候其实不是那么直接在说单身”

61s

#对婚姻无退路的恐惧

“门徒这里的反应其实是很有趣我觉得很奇怪的他们说既然是这样不如不要结婚主耶稣说原意是二人成为一体不要分开但是满徒就说没有得离婚的话就不要结婚了是不是很奇怪你觉不觉得他们说你没有得离婚那很惨的万一我娶了一个万一娶了这个不适合心水的之后他又变成黄面婆的那怎么办呢会不会很大危险呢就是没有这个安全没有一个保险制让我随时关掉它的话会不会这段太大太大这个堵住太大了”

60s

#追求健康晚年不是逃避衰老

“就好像他们这样的想法有点像我们如果现在你想想如果你们年轻的有一个人他20岁刚刚出来做事然后又健康又全部东西都很健全的没有缺乏的但是他就说他跟你说他说妈如果60岁的时候我没有坐轮椅我就不想那么老了我想早点离开他说你不是为了坐轮椅去变老的对不对你不会说我没有坐轮椅我不想老了我想看我没有坐轮椅我不想变那么老了就是你应该目标的是一个健康的晚年健康的生活健康的身体而不是为了坐轮椅而去变老对不对”

49s

#第一世纪单身并非常态

“我想讲一讲单身独身这个问题在当时的社会来说单身其实不是一个常态即不同我们现在会看到有些人是单身到老或者是都选择不结婚或者很迟才结婚现在和那时候是很不同的在第一世纪的巴勒斯坦地或者那时候的犹太人的群体里面特独身单身不是一个 norm 不是一个常态因为很多的人是会和他的社会是格格不入如果你是一个单身的人的话”

78s

#耶稣已回应律法但门徒仍追问

“因为如果只是单说一个人可不可以休妻和什么情况下可以离婚休妻的话其实去到19章的第九节可以停的是吧 19章的第九节说到主耶稣已经说原先不是这样 19章第九节我告诉你们凡休妻令取的若不是为不正愿就是凡奸任了还有说起初上帝的心意是怎样主耶稣已经答了法律塞人的挑战答了法律塞人的问题他也说我知道摩西是怎样想的摩西设立这个律法的原因是因为你心硬他已经代摩西讲了这件事情代上帝讲了说上帝的原意是怎样其实那已经结束了那个discussion 对话应该结束了但是呢竟然是门徒出来加把嘴就说有下一段的故事了所以这件如果我们说这段经文只想是说离婚休妻这个问题就其实将这个故事斩开了斩开了接着的门徒怎么说”

76s

#在伤害中衡量离婚的救赎性

“我们可以再看回结婚离婚这个问题或者看回独生这个问题婚姻有时现在我们的婚姻和当时当然很不同初期很不同如果一个家庭一个小朋友或者一个太太处于一个很充满暴力的家庭充满充满恨意的充满虽然虽然虽然虽然难道离婚不是一个的救赎或者难道他们这样继续维持的这样的婚姻就是一个上帝所喜悦的事情另外的如果一个为了一己的私欲而选择去离婚是会破坏关系破坏家庭这个时候我们会问谁在这些关系这些抉择下受伤害的人谁是被牺牲的人”

87s

#基督化法律应以挽回为先非获利惩罚

“我们的法律上的制度会有所不同假设是一个基督教立法基督教为根基的国家去设立一个这样的法律制度的话那个基督教国家可能做的事会不同会不会呢会不会想的不是怎样去罚他而是怎样帮助犯法的人去不再犯法或者帮助受伤的人得到应得的帮助医治如果是基督教的方法是我们基督所讲教导的方法的话是会很不同的我们根本可能如果美国是一个很完全的基督教国家的话我们的 prison system 那个监狱的制度可能会完全不同对不对因为现在我们的监狱制度可能是好像for profit 知道吗就是越多人用的话我们就要赚得多钱好像我们的Walmart 这样的for profit 这样的chain store 这样的模式的话未必真的为了挽回这个目的他们这整个制度未必是为了挽回而是为了赚钱”

66s

#圣经文献学揭示抄本变异

“为什么我要说这件事呢是因为我们所见到的注脚这些抄本的修改是因为当时抄圣经的人抄抄下的时候就发现咦这里不妥应该有这句才对的应该这样说的或者这里可能之前那个抄漏了一定是我帮他加上是这样的很多时候你会看到好几个抄本每个人都一样的但是之前那些人没有写的为什么加了这些东西呢这个在圣经的研究里面是一个很专门的学科是文本的比较他们比较的时候会发现这些可以看到这些是加上去的是本身最初写的时候应该没有的所以现在我们读的版本就是删略了蓝色红色字”

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